天元，十干也。干以生旺为荣，若衰病死墓绝，则天干羸弱，虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类，亦不及以为荣。
中，地支也。下，纳音也。中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。
徐曰：凡命，天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。如庚辛生于春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，缘木中旺火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。
中者，人元。下者，支元。如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵成。《鉴》曰：禄虽绝而建贵。《陶朱》云：绝禄亡财，不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫，五克绝命属八卦。亦通。
凡思注：天元言干，中下言支，针对日主而言，日干与日支均是其组成部份，若天元羸弱而无他处照应可一损而俱损；若中下兴隆纵他处见凶亦能一荣而俱荣。实是言二者之重要性、不可孤立性。
若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。
立年为尊，其胎、月、日、时资以次之。大运为尊，其术岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运、日、时凶而不能为咎。
大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救。故曰，云云。禄有三会者，长生、帝旺、库也，其为至吉之地。
灾有五期者，衰、病、死、败、绝，其为至凶之地。盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看。今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是原有三会，非也。
徐言：以八字中内外三元，有最得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。若年、月、日、时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。
更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字灾通。
凡思注：尊与卑，言命局之关键处与次要处，大局吉则吉，凶不掩吉，大局凶则凶，吉难掩凶。三会未必真吉，五期未必真凶，宜活用不必拘泥。
凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休囚无气，故不宜于进用。有类大过初爻，其《爻辞》云，初六，藉用白茅，无咎。六阴柔无过，人之才初在下，非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。
夫子曰：慎斯术以往，其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，亦非谋望进用之宜，喻如同人卦中之《九五爻辞》云：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可见直道难行，戒人以自克之意也。
凡思注：凶神主导局势之时，宜守宜退不宜攻宜进，否则以卵击石、拔苗助长。大过卦之初六：藉用白茅，无咎。原意指。祭祀时用白茅衬垫祭品则无害。暗示在危险的形势下，只要谨慎、守正，也不会发生什么灾祸，违此则否。“喻同人之九五”亦言宜柔顺、中正不宜刚猛、偏激，否则纵有得而藏凶。
闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧，赖五行之救助。
闻喜，以盈为言。盈者，益也。不喜，以亏为言。亏者，损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰。
六阳命畏于阳宫，六阴命畏于阴位，岁运行年遇禄马、贵人，在空亡，五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。当忧不忧，是五行休废之处逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴败破碎自刑。
丁酉死火，己化为土，子传母道，甲寅人运至申上，冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救神。术云：绝处逢父母，变灾为福是也。
余见六甲五行，其说圆活，或元命八字有亏、有盈、有救、有助，或行运流年有亏，有盈、有救、有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也。救助者，制凶技吉之谓也。
凡思注：闻喜不喜是言吉处藏忧，吉物不得尽用，当忧不忧，是言凶处藏吉，凶物不得尽显。如贵人逢空，被贵人所累，劫煞带空或虚惊一场，或临二德贵人等更是其凶不凶。
八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。
甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为六虚，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西极之北隅迤逦，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓，其余八音，孤虚之辰，孤临于墓。
如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。五行之墓，寄于四气之中，其气皆随月建而来，行东之戌与未乃火木之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气，皆自寅首之东行，而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人，以亥为六阴，正空亡，亥冲巳为六虚，亥为乾天，巳为巽地。
巳乃南方之首神，或云六虚下于空亡。孤既东行，虚则西回，二者尝相对。此总论十二支中神煞之名，顺逆循环，孤虚空亡五墓，为人命之最要者欤。
凡思注：八孤、五墓之说颇多，不必执于死法，空亡所对冲者即是孤虚。甲子旬空戌亥，空亡顺行，甲戌旬空申酉，甲申旬空午未，以此类推，故云“戌未东行”。空亡东行则孤虚西回。
天元一气定，侯伯之迁荣；支作人元运，商徒而得失。
以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之而贵也。以支为命，故五元纯粹，四柱比和，人得之则富也。此天地之分，干支之别也。
天元一气，不是一样，如今谈命者所指，以其象天，故云一气。天春之所司也。须禄带天德官印贵食五行、四柱中兼得生旺气者，至贵。
商贾之徒，详以人元。定财物之得失，须观有气、无气，当究进神、退神，故下文云：财命有气，财绝命衰。运对定而言，定则决定、运则流转，义各有所取也。
凡思注：天元主乾道内涵，更倾向于富贵层次，四支主坤道内涵，更倾向于财富深浅。
但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。
人生以财命为主，五行所克者，谓之财。有气，谓财与命皆得寓于五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。
假如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌，身命二木至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。又如，甲辰生人，得丙寅火，以金为财，绝在寅辰土，至寅为命鬼，兼遇空亡、财绝、命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。
前云以干为禄，向背定其贫富，盖指财命两宫，各宜旺地。不但八字，行运皆然。徐说，以财命有气，如甲乙见巳午等月建禄；不富，如甲乙生寅卯等月。宜并详之。
凡思注：只要配合得当，纵七杀、伤官、阳刃，亦可发福发达。无贵秀之气可凭，建禄自然无用。
若乃身旺鬼绝。虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫，值水木居寅地，逢金土到申乡遇木，金归亥中逢火。逢建命而天寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木，火归亥地逢水，金在巳乡得火，火居申位逢金日主癸巳日支有将星，俱以纳音取之五行之理。受制则天，制物则寿。
旧云：建命主长寿，破年主夭殇。故《竹轮经》云：建命未必延长，破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富身，鬼论寿夭，各指其重者言之也。
凡思注：身旺鬼绝，如无贵气可凭籍而“终日无所事事”，虽寿永亦无富贵。鬼旺身衰，纵有富贵加临，亦难免伤身失命之虞。一言富贵，一言寿夭，两不相掩。
背禄逐马，守穷途而恓惶；禄马同乡，不三台而八座。
禄者，爵禄之谓也。马者，车马之谓也。人命重禄马，故先言之禄马，皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而恓惶。背，如阴阳之相背，非所谓向也。逐，如散逐之逐。非所谓追也。
如癸亥人得正月甲寅月，癸禄在子，寅以背之；驿马在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其马，后因背而不能及禄，马在面前，禄在背后，向前赴马，禄又不来向后，待禄马又渐远，此正与赶禄拦马相反。同乡，用日干遁禄，时干遁马，五子元求之，则可知。
假令庚午人，得壬辰日，丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，与本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己酉日，丙寅时，其生时于帝座上，会同禄马兼甲申、己亥、丙寅，皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。
徐论，以禄为官、马为财，见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏，天元更带丙丁、甲乙，或支卯未之例。同乡，乃酉逢壬午、癸巳等日，柱有丁巳丙戊归禄午巳之例，岂但守穷途而恓惶者乎。并当详之。
凡思注：禄马即官、财，背禄则富贵被破，如伤官克官；逐马则财富无存，如阳刃夺财。禄马同乡，原文所论亦可，在论日为主的体系中，癸巳、壬午之谓，癸见巳为正财，巳又为正官之禄，壬见午为正财，午又为正官己土之禄。
官崇位显，定知夹禄之乡；小盈大亏，恐是劫财之地。
夹禄即拱禄，即如癸癸丑得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅岁，水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈。
丑人以死绝在寅丑，土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三命以财旺为吉，人以有财为福。若值劫地，纵禄命有一、二吉处，亦不免大亏。
徐论，夹禄，如癸丑日癸亥时，不可本禄上为岁首所占，合化相害，别位又不可克坏天干，冲动地支，夹贵不住，走了贵气，所以福聚之地，不可有伤；祸聚之地，不可无败。五阳干见五阴为劫财，五阴干见五阳为败财。劫凶于败，其解尤善。
凡思注：此夹禄，理解为禄位之禄可，为官禄之禄亦可，均有利于格局。拱禄如建禄、归禄，见官则贵、见财则富、见印则秀。小盈大亏，财星被劫，若劫才更带劫煞，更甚。
生月带禄，人位居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
王廷光解：生月带禄，以生月为运元，带天禄生旺之气而行运者，主平生温厚，为福最多。举生月而生日、生时可知矣，四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气为贵。莹和尚解：本命禄元与生年生月日干求之。
如庚子人，甲申月，但得乙未日，癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人夏生，戊子人冬生日主癸巳日支有将星，四生人逢之为禄贵。须要生日支内，天元自旺，生时不临休败，行年更坐禄乡，为生月带禄。
（一版：便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正气官星，生月带之，则父子之气近为禄相，需更生日支内，天元自旺，生时不居体改，行年复在禄乡，为生月带禄。）
余见：以戊日逢乙巳月，壬日进己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄，或年日时所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。
重犯奇仪，王廷光解：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九，而遁去其甲者之谓仪。如乙巳生，得辛已月、日，辛为仪，乙为奇，乙以辛巳为生成官，又坐官禄、长生，学堂，二巳乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合、英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁，法天地二仪。李仝则以子加寅，顺数到年月见本命。
余观遁甲、论三奇六仪，王廷光之解为是。此以上，论资命根基；此以后，说运中会遇。故下文云云。
凡思注：带禄即如月令正官之类，重犯奇仪，无非德秀、长生、学堂之流，皆要依托于命局整体，不宜执一而论。
阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。
男女之别，男尊女卑。阳位本男，阴位本女，今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺。大运出入之年，虑招不测之咎，阳男阴女，各得其宜。大运迁变之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎动者也。行运为三命之最要；徐子平解此最详。
元辰，是当生元有害官印之辰。前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二。至于论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。
凡思注：阴男阳女，大运逆行，如人另辟蹊径、不走寻常路，重在关卡、关口之衔接，故“时观出运入运之年而有吉凶之变”。阳男阴女大运顺行，如按计划行事，唯忌冲击之神坏我既定路线，“元辰所以为凶者，当气冲之地。若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息。不有内疾，必有外难。”故借元辰喻之，而不必拘泥于元辰。
