今天我们接着学习《易经》，也是“王庶文讲坛”对《易经》的最后一篇讲解，之前的内容希望您还记得，《易经》占卜的真正逻辑是通灵，神龟的龟甲比任何算法都重要，后世的《易经》算法，都只不过打着《易经》旗号的“占卜学”与时俱进而已。
子不语怪力乱神
孔子对待鬼神的态度一种是保持着谨慎、持重的态度，所以“子不语怪力乱神”，但是老夫子却对神龟这样的“怪力乱神”有过评论。在孔子生活的时代《易经》预测依旧要依靠龟甲的灵性与上天通灵，人们在选择占卜乌龟的时候，都会选择容貌端正、体型硕大的乌龟。
在《论语》中有过这样一段记载：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。臧文仲是一个生活年代比孔子略早的智者。“臧文仲居蔡”不是说臧文仲住在一个叫做“蔡”的地方，这句话中的“蔡”其实是一种大乌龟。
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“居蔡”的意思就是臧文仲给大乌龟盖房子，“山节藻棁”就是这只乌龟住宅的标准，从字面上来看，一言以蔽之就是极尽奢华，非常漂亮。所以孔子在最后才说：“谁说臧文仲是智者？”按照《春秋》学“微言大义”来解释周易找东西预测，孔子是对臧文仲的人设进行了高度的批评。
《左传》中曾经提到过孔子对臧文仲的评价，说他“不仁者三，不知者三”。“不知者三”第一项就是所谓的“做虚器”，指的就是臧文仲给乌龟建设豪宅这件事情，也因为孔子这番评价很多人都认为孔子是一个不愿意摆明立场的无神论者。
如果这么理解孔子，那么就大错特错了。我们要清楚地知道儒家还有一个概念叫做“神道设教”。“神道设教”的核心观念就是“神道”只有极少数人能够去解释，去理解，不是随便一个人弄一只乌龟都可以去与神取得联系，如果真是这样那么天下必将大乱。
这也是中国“绝地天通”的底层逻辑，大意是说：在上古的时候只有极少部分人能够有资格祭祀神灵，后来三苗族的出现改变了这一习俗，转变为只要是人就有祭拜上天，获得上天启示的资格，各自利用自己的舆论武器开始了无休止的斗争。尧帝诛杀了所有三苗人，并且下令断绝上天与人间的沟通渠道，回归到了只有少部分能够获得启示的初始状态。
“子不语怪力乱神”本质上是老夫子，看透了“神道设教”的底层逻辑，他批评臧文仲不是智者，也只是在说他并不能看透这一层逻辑。如果一个大夫可以用最好的神龟去求神问卜，那么诸侯也可以，如果诸侯可以了也就意味着“神道设教”的解释权将不仅仅归周天子所有，这样带来的必然是“礼崩乐坏”。
谈鬼神是统治者的特权
人类最惧怕的东西，是那些不可交流的未知。未来的进展恰巧属于这一类事物，所以无论中西内外，从古至今但凡有人类的地方就有古老的占卜术，别的国家我们先且不说。只说中国的占卜，带有强烈的神秘的色彩，神秘意味着未知，不能对外人道。
内核的逻辑是掌控对未来和世间万物的解释权，有了这一层权，利统治者才能成为统治者，无论称王，还是称帝本质上都是君权神授，而“神”在哪里？在不能对外人道的独家解释中。如果人人都能够掌控这样的解释，人人都能成为巫师，那么解释将层出不穷，天子也将遍布中原各地。
《周易》传言是由周文王推演而来，这个传言在我看来未必可信。《易》的流传应该是很古老的事情，远远超过我们所认知的时间范畴，周人之所以将如此大的光环套在了文王头上不过是为自己正名而已，其代表的是周天子对《易经》的预测和鬼神之说有着最高解释权。
所以我们现在看待《周易》的眼光，与古人是完全不同的，与孔子为代表的知识分子喜欢从文化、哲学角度去研究《周易》，而统治者才会对《周易》预测产生浓厚的兴趣，后来“礼崩乐坏”，各国君王也开始了自己的《周易》占卜周易找东西预测，所以人人称王，这就是政治意义上的“神道设教”。
好了，关于“《周易》与政治统治术”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住两点：孔子曾经谈及过“怪力乱神”的事情，就是批评臧文仲不是智者，目的是告诫世人：《周易》占卜不是寻常人所为，其中蕴含很深刻的政治意义；第二、《周易》预测其实是“神道设教”的一个组成部分。
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