Q1：天干化合的条件

天干化合的条件

天干五合，就是十天干分五组两两相合。相合后可能转化成另一个五行，这叫做天干合化，但也可能合而不化。如果合而化之，两天干原有的属性就失去了，成了两个新化出的五行属性。如果合而不化，两天干被合住了癸亥与什么合，成了无根之干，原有的属性也将失去，不再能克他干，不克直坐地支，亦不受直坐地支生扶。天干合化是：

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水癸亥与什么合，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干合而能化是有条件的，分下列情况加以说明。

一 合化的条件

1）相合两干必须是相邻的，中间有间隔的就只合不化；

2）月为提纲，月支必须有引神方能合化。就是说，月支的藏气必须是与化出之神属相同的五行。

例如，戊癸合化火，月提是巳或午。寅也行，寅中余气藏有丙火。

例1

命局：丙午辛亥壬辰癸卯

地藏：丁己壬甲…… ……

年和月是丙辛合化水，月提亥藏壬水，所以能化，壬就是化神。丙、辛的火金属性失去了，化做两壬。日元也是壬，故年月的十神成了两个比，而不是 原来的丙财和印绶了。

例2

命局：丙辰辛卯癸亥丙辰

地藏：……乙…………

年和月是丙辛合化水，月提卯中不藏水，所以是不能合化。因地支主气无火也无金，丙和辛成了无根之干，原有的属性就丧失了。

例3

命局：戊寅乙卯癸丑戊午

日时是戊癸合化火，月提为乙木无火，所以也是合而不化。但戊通根於丑土之主气己土，所以戊不是无根之干，故原性(戊官)犹存。

二 争合和妒合

如果相同两干分列一干的两旁，都能够与之相合，谓之争合。月干时干争合日主，叫做妒合。争合妒合，一律不能成化。如果出现妒合，暗示有三角恋爱。争合有序，按年月日时为序。

例4

命局：丁丑壬寅丁丑丙午

丁壬合化木，月提为寅木，故能够合化。两丁争与月干合，故是争合而不是妒合。按年月日时的次序，这是年干和月干相合在先。这就是争合有序。

本造如是女命，丁为日主壬乃官星即夫星，合年干去了，预示夫妻同床异梦，丈夫已有外遇。若为男命，二丁争壬，中间壬官之气会被二丁泄尽，喻示身旺仕途无望，身弱反吉。

三 鸳鸯合

四天干两两相合，叫做鸳鸯合。此时就不是妒合，亦不是争合，只要有引神，就各自成化。

例5

命局：丁丑壬寅丁丑壬寅

月提为寅木，故能够合化。年月合化木，时日合化木，所以化成四个寅木，即四个偏官（杀）。若为 女命，是两对鸳鸯合好和谐。但一旦大运流年有丁或壬插入，即 “半路杀出一个程咬金”，便会出现意外的变化。若为男命，不会涉及恋爱、婚姻问题，而是天干变为四个杀，身弱大吉，身旺大凶。

四 月提犯化神，不能成化

天干相合，月提馀气有化神成引，但月提主气刚好正克化出之神，亦不能成化。

例6

命局：戊寅甲寅己巳丁丑

地藏：……甲丙戊………

月、日甲己合化土，月提寅藏余气戊土，寅神是有，但主气寅木克土，化神被克个正着，所以不能成化。

五 合去与合不去

两干相合，有被合去也有合不去的。如果合而化之，当然是合去了。丁壬化木，丁壬就被合去了。但如果合不能化，则有合去与合不去的差异，举例说明如下。

例7

女命：丁☆壬寅丁☆☆☆

壬(官)被年干之丁争合去，丁者比也，即被姊妹合去，而不向日主之丁，夫星被夺矣，这是合去。

女命：乙☆庚申乙☆☆☆

乙庚合化金，月提申为引，成化，但化为庚金，庚为官星，即官星仍在，合而不去。亦即丈夫没有被人夺去，同床异梦，又不离婚。

命局：辛☆丙寅甲☆☆酉

丙辛合水，月提寅木，无引合而不化。本该皆失去其作用，但辛金有根(酉)，故辛金合而不去，丙火合去。

六 大运或流年逢合

大运、流年逢合，也必须通根於月提(主气或余气均可)，方能成化。

Q2：戊午大运,癸丑年癸亥月辛酉日,壬辰时,大运戊癸合化人火吗?

大运戊癸合而不化...

Q3：...是七杀格,请大师看下,七杀有制吗?还有地支三会火,戊癸合化,对...

化火逢时，化为真火，富贵

Q4：癸巳年五运六气

癸巳年五运六气

厥阴风木司天

少阳相火在泉

癸巳年，戊癸合化火，癸为阴干为少徵，为火运不及年，主全年气候变化，但年支巳火帮扶，故本年又变成平气之年，主要表现为全年不冷不热，国泰民安。厥阴风木生火，气生运，气盛运衰，以气为主，运次之，气生运为顺化，气候变化平和，对人体影响不大。火之平气称升明之纪，其病响动，痪疯，因心主血脉，故其病宜在脉。司天之气厥阴风木，主上半年气候风气偏盛；在泉之气少阳相火，主下半年气候热极生寒，寒热更至。癸与巳都属阴，且大运少徵火与在泉之气少阳相火五行属性相同，故本年为同岁会年，气候变化专一，发病易徐缓而持久。

Q5：八字命中逢戊癸是不是不好

戊癸为天干五合之一在大运流年中再相遇那是干合干德干德合如又加贵马龙喜那就能成为不是富即是贵的格局了

Q6：滴天髓白话详解

《滴天髓》是古代汉族命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣经。

《滴天髓》以命理论尽百态人生。任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宣泄，弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也。故其为人论命，尝曰某造纯粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才华卓越；某造经营获利，勤俭成功；某造背井离乡，润身富屋；某造贪婪无厌，性情乖张；某造挥金如土，破家亡身；某造不事生产，必有后灾；某造出身贫寒，为人贤淑；某造青年守节，教子成名；某造爱富嫌贫，背夫弃子；某造若不急流勇退，能无意外风波?某造蒲柳望秋而凋，松柏经霜弥茂。衮褒斧贬，莫不各具苦心，大义微言，要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。”