先儒取戴记《大学》《中庸》二篇以益之，谓之四书，万世不可易矣。朱子《易本义》《易学启蒙》【宋】朱熹撰若不读群经，亦不能通《论语》《孝经》也；不读十一子之书，亦不能通群经大义也。除《孟子》列在四书，董书在《春秋》，郑书之要者在《三礼》，今仍依四部目略举儒家诸子必当先读者如上。...

出自《三命通会》卷二属性四柱神煞之中的俩个神煞将星将星文武两相宜，禄重权高足可知华盖有吉有凶，多逢印绶将星华盖,四柱神煞,小儿关煞,推算神煞,救世神煞,救世知命,救世算命,邵氏改命,圣人救命,救世灵魂,真命堂,天命文君,邵长文神煞,中文名将星华盖出自《三命通会》卷二属性四柱神煞之中的俩个神煞将星将星...

学者不学圣人则己，欲学之须熟玩味圣人之气象，不可只从名上理会，如此只是讲论文章。读透了《论语》、《孟子》，自然有一个要领，拿它去看别的经书就很省力。《中庸》这部书，是孔门后学传授下来，成书于子思、孟子之手。程颐的《易传序》中说：《周易》的“易”，是变化的意思，是随时变化以符合道。我在书中解释的，是《...

兑泽在上，离火在下，火燃则水乾，永决则火灭。御纂周易折中卷第七：革卦初九御纂周易折中卷第七：革卦六二御纂周易折中卷第七：革卦九三御纂周易折中卷第七：革卦九四本义：以阳居阴故有“悔”，然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以“悔亡”。御纂周易折中卷第七：革卦九五御纂周易折中卷第七：...

豫，是《周易》六十四卦中第十六卦。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。象曰：盱豫有悔，位不当也。《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为坤，坤为地。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。《彖辞》说：豫卦象徵欢悦。李光地《周易折中》云：“豫之初六即谦上六之反对”，“谦而鸣而吉，豫而鸣则凶”。阴柔居下之初，上...

可以说，以佛禅解易的学术运动最初是作为陆王心学内部的一个学术分支而出现的，而陆王心学中人之所以要以佛禅来解易，其目的乃是想借此击败程朱理学。陆王心学源自于禅宗心学，而程朱理学则源自于周敦颐根据《周易》所作的那张“太极图”及其解说《太极图说》，因此，归根到底，程朱理学的根源还是在《周易》。”这段引文完...

《周易正义》“象”论述略2007兰州学刊。但与五经其它诸疏多依旧注,且杂出众手不同,《周易正义》更多为孔氏一家之见。于此可见,《周易正义》的成编乃是在时代学术风向影响之下,既主一家,亦不废他说,合众家之长而诠以己意的结果。《周易正义》的新见之一即在于孑L氏对汉代易学的回望,同时也是对于王注的纠偏。在...

《太极图说解》是朱熹通过对周敦颐《太极图说》说解，借以阐发自己的哲学本体论而写成的古籍，是其理学思想的代表作之一。《太极图说解》由【解】、【辩】及【注后记】三部分组成。大抵难者：或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。此圣贤之言，所以或...

相传诸葛亮于军中闲暇时，写下了《马前课》。在《马前课》中，关于清朝的预言是这样的：「水月有主，古月为君」。相传诸葛亮有经天纬地的才能，他上知天文，下通地理，用兵如神。这一课的预言也和《推背图》第五十九象不谋而和。解：这一课是诸葛亮讲，他占卜的卦象到此，他的预言也就到此结束。...

太极和无极是后世道家最为重要的概念之一，《道德经》中没有出现太极，但这里出现了无极。《易经》说：“太极生两仪，两仪生四象”，口诀很重要，太极概念不胫而走。但《道德经》没有出现太极不是偶然的，而是老子在玄同大定中见到的真相。老子不谈太极而谈无极，很多研究家接受不了，就认为这段文字是后人簒入的，而且振振...