梅桃得气各争春，李坞风光分外新。
昔日不须嫌静僻，至今犹是绝嚣尘。
这是珠山八景诗之一，作者汪光斗，金华汤溪下汪人，与汪凤含、汪凤图、汪载阳等同为咸丰年间人。珠山八景诗源于汪凤图他们，汪是戊申岁贡，候选训导——事实上已杜绝仕进一途，候选云云，只是一虚职而已。但汪凤图与汪凤含一样，确实是当时当地的饱学之士。
该诗提及的内容与珠山汪氏有关，李坞是地名，“昔日不须嫌静僻，至今犹是绝嚣尘”，说的就是此地的静僻。——所幸现在宾虹西路往西延伸为虹戴路，在四大队农场未到之前，沿虹戴路岔到罗埠分支，再遇一不起眼的路口，右转，经过长长的长满黑松的村道，才是我们所要抵达的下汪村。
下汪村这两天是物资交流会，不惟物资交流，还要演四天四夜的大戏，这下汪村的三月十八，与莲塘的二月十九一样，都是汤溪一带妇孺皆知的传统节日。若说二月十九是观音娘娘的生日，那么下汪的三月十八又是什么来历呢？
此事说来话长，追溯起来，要提及珠山汪姓的先祖。
珠山汪姓的始迁祖是南宋时期的汪快。这位汪快先生，字逢善，号龙溪，原籍婺源，宋绍兴年间的进士，后来担任婺州府的教授，宋乾道年间（1165-1173）为避寇乱，卜居兰溪李坞，即今之汤溪珠山。看来，这位汪快先生是出于避乱而主动寻找静僻之地的。说真的，未通虹戴路之前，下汪村于很多人而言，是一个美丽而遥远的传说。
这个传说，与下汪八角井有关。如今的下汪人普遍认为，他们的太公与八角井是有故事的。
八角井，八个面，全是青石砌就，有十八层之多。井深而水冽，遇上干旱也不见水少。下汪人说，他们这位太公长了六个脚趾头，在下汪有十个儿子，在龙游也有十个儿子。八角井是他在下汪与儿子们一起打的，后来不辞而别。好多年之后，这位太公回来了，坐在八角井栏杆上，用井水洗头洗脚，并阻止小姑娘打水，说这口井是他的！小姑娘跑回家禀告奶奶，老太婆说看看他的脚趾头，果真六个脚趾头！于是就把这位须发斑白的“太公”接回去了。如今的下汪人习惯说这位太公有“十个儿子”，建有“十厅两祠堂”云云。言语之间，颇多自豪。
这故事有些神话色彩，散漫无稽，近乎白话漫。然而下汪人言之凿凿，这位太公生命力太过强悍，让人生疑：似乎下汪人有神化他们先祖的倾向。在农耕时代，人多力量大，人们聚族而居，愿意有更多的子息，若有个强悍有力聪明能干的太公，人们自然津津乐道。
从故事看，这位太公应该是下汪村的始迁祖汪快。但汪快先生确实没有这么强悍，他娶妻王氏，只生一子，名挺。其家不失读书人本分，其六世孙叫汪潮的，还担任过南宋的正奉大夫（正四品文官）。此后，珠山汪姓，繁衍生息，发枝散叶：下汪、里塘下、尚文头、下紫岩、里塘、石宕金、絣塘、下周、石坑、汤溪城里等等，不一而足。
不过，虽然汪快没有下汪人说的强悍，但汪快的先祖汪华却赫赫有名——那是名副其实的强悍！汪华的事，正史有记。
汪华是歙县汪村人（现绩溪），隋末天下大乱，汪华率众平寇。在群雄割据之时带精兵十万，攻下歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州，在歙之乌聊山筑城池，建王宫，建号吴王。治理六州十多年，为政宽宏，远近爱慕，保境安民，政清人和，百姓安居乐业。唐武德四年九月李唐王朝行将统一全国之时，汪华为维护国家统一并使百姓免于战争之灾，主动放弃王位，归于唐朝。唐高祖李渊嘉其顺应国家统一历史潮流，治理六州有功，“授以方牧，可使持节，总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”
越国公汪华与儿子汪爽，汪快是汪爽的后裔
汪华娶四妻生九子：建、璨、达、逊、逵、广、爽、俊、献。九个儿子地位显赫、妻儿众多，迅速在各地繁衍开来。而第七子汪爽，正是汪快这一支的先祖。或许，下汪人把他们先祖越国公汪华以及儿子的事迹，杂糅在一起，虚构了这么一位强悍有力的“太公”吧。
纵观汪华一生，确实了不起。有联为证：“乱称王，治称臣，两念都归一是；生封公，殁封帝，千秋曾有几人。”
汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。后来汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一咸丰戊午年，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。
从各地和各种祭祀汪王活动看，一般是正月十四、十五和十八日庆生，民间最喜搭台演戏酬神娱众，而汪华就是历代官方加封认可的神——被奉为“汪公大帝”、“太阳菩萨”。然而，下汪人的庙会与其他地方不同，关于这一点，清代下汪人汪凤图有《珠山忠烈王庙记》一文专门论述 。
下汪村阳基图（局部），其西南隅有忠烈王庙，今废
下汪村原先有汪王庙，在“族之西南隅”，塑有神像咸丰戊午年，但年深月久，下汪人“始祀不知何神”。 汪凤图考证，“按诸谱牒，惟忠烈王广颡方颐，庞眉隆准，美髭髯，神像俨祖像也”，结果是先祖汪华像，而不是关帝庙里的关帝爷。汪凤图说下汪人“每岁祀神必于正月十四十五奉神出游，谓之踏堡，三月十八日为神诞辰，演戏虔庆，陈设甚盛。然考礼制，绝无可稽。”——汪凤图也感觉他们村里的做法与别处不同，按常理，“命有司每年正月十八支帑致祭”——“帑”是国库里的钱，是公款，也就是说祭祀越国公是地方政府行为，应该在正月十八才是。 越国公汪华“诞于陈至德四年正月十七日夜半子时，薨于唐贞观二十三年三月三日”。“今族以正月迎神、三月祝寿，则时日前后相讹也。……或以正月十八误为三月十八也。习俗相沿已久，不能辄改……”。
汪凤图的结论是下汪人可能弄错了日期——但三月十八沿袭已久无从更改，只能将错就错了。何况时至今日，珠山汪王庙早已荡然无存。如今的三月十八，只剩下物资交流会，以及祠堂前面四天四夜的大戏。估计也少有人会把三月十八与越国公汪华联系起来。
与汪凤图同代的，还有汪凤含。他们一起给珠山八景写过诗。
汪凤含，字稼轩，下汪人。咸丰戊午举人。幼家贫，苦志力学。既游庠食饩，为村塾师，馆榖甚微，不足以赡养家室。乃兼业医以济之。医有请即行，或病情较急，虽深夜风雨无阻，而报酬之厚薄弗计也。以故，人皆颂其厚德，领乡荐（应试进士，由州县荐举，称“乡荐”），后一应礼部试。遂不复作进取想，仍以医行其道云。
咸丰戊午年即为咸丰八年（1858），这一年清朝发生了一场科举舞弊案，因当年为戊午年而得名为戊午科场案。此案对之后清朝末期废除科举制度产生了很大的影响。“不为良相，便为良医”，举人出身，悬壶济世，汪凤含也算得其所哉。
此后，汪店人汪凤飞在光绪二十年甲午科中了武举人。光绪二十年，即公元1894年。这一年对于大清国来说有两个重要的大事件。一是当时几乎是举国之力来庆祝慈禧太后的六十寿诞，而另一个就是中日甲午战争的爆发以及完败。
汪凤飞生活在那个年代，作为舞刀弄棒的武举人，除了老死乡邦，还真的没什么出路。
武举人汪凤飞的墓碑及望柱，望柱对联：智谋武略兼优当世推为栋梁，命运时机不偶毕生屈守田园。
保存完整的《珠山王氏宗谱》
汪凤图《珠山忠烈王庙记》
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戏台搭好，虚位以待
本文参考文献：《汤溪县志》《珠山汪氏宗谱》