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《易经》第四十六卦升——地风升巽下

2023-07-14 07:59

《易经》第四十六卦

升——地风升 巽下坤上

小编导读

《彖传》首句“柔以时升”,言升卦之时节特性,是晋升的自然属性,升卦与晋卦都是晋升,而晋卦是言人文特性,是晋升的社会属性。晋卦中说康侯用锡马、蕃庶、昼日三接,这是古代贵族领导者求上进的三大法宝,是《大象传》“君子以自昭明德”的细化,故晋卦的卦义是指如何修炼自身品德以求晋升。而升卦则是指晋升的客观规律,所以强调“时”,如孔子生不逢时,鲁国不能重用孔子,孔子求仕最终也是以失败告终。商瞿曾为孔子解卦,说孔子有圣人的智慧然而没有圣人的时位,孔子只好无奈哀泣“凤鸟不来,河无图至,天之命也”。

与晋卦积极追求光明之德不同,升卦为《周易》里的时遇命运卦,孔子说“有没有德才,在于资质,做还是不做,在于人的决定,得到还是得不到赏识,在于时机,是死还是生,在于命运。现在有的人没有遇上机遇,即使贤能,他能有所作为吗?如果遇到时机,那还有什么困难呢?所以君子要广博地学习,谋虑深远,修养心身,端正品行,等待时机的到来”。这不就是我们现在所说“机会往往是留给有准备的人”吗?

周易古经

升:元亨;用见大人,勿恤;南征吉。

彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

初六:允升,大吉。

象曰:允升大吉,上合志也。

九二:孚乃利用禴,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

九三:升虚邑。

象曰:升虚邑,无所疑也。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

象曰:王用亨于岐山,顺事也。

六五:贞吉,升阶。

象曰:贞吉升阶,大得志也。

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

李守力微学通解

【46.1】

升:元亨;用见大人,勿恤;南征吉。

【白话】

升卦:大为亨通;(君主)适宜接见大人,不必忧虑;(大人)南征吉祥。

【解读】

○升卦,下巽上坤,地风升卦。《序卦传》:“萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。”升卦与萃卦是互为覆卦。升者,登也,往也,进而上也,故《杂卦传》:“萃聚而升不来也。”

帛书《易》:“登:元亨,利见大人,勿血,南正吉。”升,帛书《易》作“登”;用见大人,作“利见大人”,正如《经典释文》云:“本或作利见”。用,宜也,利也。

萃卦“大人”指九五,升卦“大人”指九二,故有“利见”与“用见”之别。

【46.2】

彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

【白话】

彖传说:阴气按时升进,巽逊而坤顺,九二刚爻守中与上相应,所以大为亨通。适宜接见大人,不必忧虑周易折中巽卦,因为有喜庆。南征吉祥,心志在于前行。

【解读】

○升卦《彖传》从卦象、卦德、卦体、爻象、后天八卦等方面解释卦辞:

(一)柔以时升:

“柔以时升”有两义,一者裁卦象卦主,二者断成卦之主:

1.裁卦象卦主:此以卦象释卦名,“柔以时升”当断句为:“柔以时,升”,王弼曰“柔以其时,乃得升也”正是,此自上而下观卦象以释升卦卦名:上坤为柔、为地,承载万物,下巽为时、为风(巽为风,八风即八节,时也;鸡能报时,故巽为鸡),“柔以时”即“万物资生,乃顺承天”,故升进。

《周易折中》引龚焕曰:《彖传》“柔以时升”,似指六五而言,非谓卦变,故下文言“刚中而应”,亦谓二应五也。

朱熹《本义》“以卦变释卦名”,卦变说非《周易》体例。

2.断成卦之主:

《折中》曰:《升》以六五为主,《彖传》曰“柔以时升”,六五升之最尊者也。然升者必自下起,其卦以地中生木为象,则初六者巽体之主,乃木之根也,故初六亦为成卦之主。

(二)巽而顺,刚中而应,是以大亨:

此以卦德、爻象释“元亨”。升卦下巽逊而上坤顺,卦主九二与六五相应,所以大亨,元亨即大亨。

(三)用见大人,勿恤,有庆也:

此是爻象,九二犹如乾卦九二,故曰用见大人,大人为九二,六五君位而柔,以臣刚而应君柔,王弼曰“阳爻不当尊位,无刚严之正,则未免于忧”,处升之时,正适宜上柔而下能升进,故“勿恤”,二五相应,故“有庆”。

项安世曰:萃与升,皆刚中而应,萃刚中在上,其众必聚;升刚中在下,其势必升。故萃以五为大人,升以二为大人。聚者,下之所乐,故“利见大人”;升者,上之所忌,故劝以“用见大人,勿恤”。言上三阴勿以阳升为忧,阳来朋阴,乃阴类之庆也。“用见大人,勿恤”,戒阴也;“南征吉”,勉阳也。

(四)南征吉,志行也:

升卦下巽上坤,互体兑震,为何有“南征”之辞?《说卦传》曰“齐乎巽,相见乎离,致役乎坤”,盖处升之时,志于升进前行,自巽至坤,必经离,离为正南(巽乾坤艮为四维,坎离震兑为四正),帛书《易》作“南正吉”,征必从正也。此亦“柔以时升”之义。

(五)升卦与晋卦的区别:

《彖传》首句“柔以时升”,言升卦之时节特性,是晋升的自然属性,升卦与晋卦都是晋升,而晋卦是言人文特性,是晋升的社会属性。从两卦的《大象传》可以区别之:

晋卦《大象传》曰:“明出地上,晋;君子以自昭明德。”

升卦《大象传》曰:“地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。”

帛书《二三子问》:

《易》曰:“康矦用锡马、番庶(蕃庶)、畫(昼)日三接。”孔子曰:此言圣王之安世者也。

康侯用锡马、蕃庶、昼日三接,这是古代贵族领导者求上进的三大法宝,是《大象传》“君子以自昭明德”的细化,故晋卦的卦义是指如何修炼自身品德以求晋升。

升卦则是指晋升的客观规律,所以强调“时”,孔子生不逢时,故“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕”(《史记·孔子世家》)。《乾凿度》云:“孔子生不知《易》本,偶筮其命得旅,请益于商瞿氏,曰:‘子有圣知而无位。’孔子泣曰:‘凤鸟不来,河无图至,天之命也。’于是始作《十翼》。”

升卦“南征吉”,言依巽离坤时序“柔以时升”也,奈何先儒许之以光明前进(如王弼曰“以柔之南周易折中巽卦,则丽乎大明也”,程颐、朱熹曰“南征,前进也”),遂使升卦的时节意义不显。

只有明了晋卦是积极进取的社会法则、升卦是顺乎时位的自然法则,才能真正理解其卦爻辞的本义。

【46.3】

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

【白话】

象传说:地中生木,是升卦的象;君子由此领悟当顺行美德,积累小善以成就其崇高伟大的事业。

【解读】

○升卦上坤地,下巽木,有地中生木之象。坤之德顺,巽为木、为长、为高,故《大象》曰“君子以顺德,积小以高大”。

○《正义》曰:“地中生木,始于毫末,终至合抱。君子象之,以顺行其德,积其小善,以成大名,故《系辞》云:‘善不积不足以成名’是也。”

按:

“始于毫末,终至合抱”,是引用《老子》语“合抱之木,生于毫末”。《系辞传》云“善不积不足以成名”,是孔子解释噬嗑卦上九爻辞“何校灭耳,凶”的。

《大象传》纯以卦象自上而下观之,非从义理得之,《正义》虽说的在理,然非《大象》本义。

○顺德,《集解》引虞翻、何妥《口诀义》作“慎德”。德,《释文》“姚本作得”。以高大,郑玄《礼记疏卷五十三》引、《集解》引虞翻作“以成高大”。

【46.4】

初六:允升,大吉。

象曰:允升大吉,上合志也。

【白话】

初六:信允升进,大为吉祥。

象传说:信允升进而大为吉祥,因为与上爻心意相合。

【解读】

○升卦初六远无正应,上承九二,故言“允升”。“上合志”言初六上承九二。升者必自下起,其卦以地中生木为象,初六巽体之主,木之根,成卦之主,比二而允,故“大吉”。

《周易》古经“允”字出现两处,另一处为晋卦六三“众允,悔亡”,《象》曰“众允之,志上行也。”六三上承九四,上应上九,志在上行,体坤为众,故曰“众允,悔亡”。而升卦初六远无正应,只是上承九二,故不言“众允”。“上合志”言初六上承九二。升为自下进上,故以下为优,初六处升之初,比二而允,故“大吉”。

○何楷曰:初六巽主居下,犹木之根也,而得地气而滋之,其升也,允矣。所以为升者,巽也;所以为巽者,初也,大吉孰如之。

○允:

《说文》:“允,信也。”

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段玉裁注:《释诂》《毛传》皆曰:“允,信也。”

熹平石经《周易》(梁丘贺《易》)作“允”。传本“允”是费直古文《易》,与梁氏同。

《说文》(夲部)引孟喜《易》,允作

:“进也。《易》曰:‘

升大吉。’”

《汉上易传》:“施氏(施雠)《易》作

,进也。”

《汉书·艺文志》云:

讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官,而民间有费、高二家之说,刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经,或脱去“无咎”、“悔亡”,唯费氏经与古文同。

刘向校对施、孟、梁丘各家《周易》版本,发现费直《易》与皇宫所藏古文《易经》相同(中古文即西汉皇家秘府所藏先秦古籍,师古所谓“天子之书也”,其来源首先有萧何“先入收秦丞相御史律令图书藏之”,“具得秦图书也”,其次是西汉惠帝时取消挟书律,“大收篇籍,广开献书之路”,藏匿的古籍尽收秘府),这说明我们现在的传本《周易》是最具权威的本子。而《汉书·儒林传》云:

费直字长翁,东莱人也。治《易》为郎,至单父令。长于卦筮,亡章句,徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。

这说明费直所传《易传》同样最具权威性。今本《易经》与《易传》无疑是最优秀的本子。

【46.5】

九二:孚乃利用禴,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

【白话】

九二:心存诚敬,虽祭品微薄,亦可用于享献,没有咎害。

象传说:九二之心存诚敬,是说有喜庆。

【解读】

○禴祭取象于坤。巽借象坤(后天西南坤位,先天为巽卦),坤为吝啬,坤为简,故九二巽中可借六五坤中,故曰“利用禴”。熹平石经《周易》无“用”字,“禴”作“瀹”。

升卦九二与萃卦六二爻辞都有“孚乃利用禴”,升卦“无咎”在后,萃卦“无咎”在前。何也?

萃以六二对九五,柔中之臣应刚中之君,九五不疑六二,六二亦不主动前往,九五主动应引六二,故先言“引吉,无咎”,后言“孚乃利用禴”。

升以九二应六五,刚中之臣应柔中之君,九二阳刚上升,六五难免忧恤于二,九二守中至诚,虽用薄礼,以中实为孚,与六五相应,马其昶曰“德馨香祀,登闻于天,亦升之义。二、五相孚,二受福为有喜,五则有庆以及天下”,故先言“孚乃利用禴”,如此则“无咎”也。

【46.6】

九三:升虚邑。

象曰:升虚邑,无所疑也。

【白话】

九三:登上高丘之邑。

象传说:登上高丘之邑,没有任何疑虑。

【解读】

○九三即将离开巽卦进入坤卦,巽为逊,坤为顺,刚爻居阳位而得正,与上六相应,前无阻隔,互震为丘,坤为邑,其象正如登上高丘之邑而一览无余,无所疑虑也。

○震为丘为虚:

清代陈昌治刻本《说文解字》(卷八·丘部):“虚,大丘也。崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井,四井为邑,四邑为丘。丘谓之虚。从丘虍声。”可见,虗为虚的本字。从《周易》丘、虗、陵的取象看,八例中都有震卦,其中五例震艮皆有,三例无艮卦;再从丘字的古义,丘字古文字与震卦数字卦卦符一致来看,《周易》本以震象为丘(见《周易密钥·论《周易》以震象为丘)。

○尚秉和曰:

马(融)云“虚,丘也。”按《左传·僖二十八年》“晋侯登有莘之虚”,《诗·鄘风》“升彼虚矣。”虚者高丘。巽为高,故曰虚。坤为邑。升虚邑者,言升邑之高处也,正巽上象也。与同人九四之“乘其庸”取象正同。荀爽作空虚解,后来诸家以虚为坤象,多宗荀说,非。

【46.7】

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

象曰:王用亨于岐山,顺事也。

【白话】

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六四:君王到岐山祭祀,吉祥,没有咎害。

象传说:君王到岐山祭祀,是说柔顺事上。

【解读】

○王用亨于岐山:

与随卦上六“王用亨于西山”同,随卦上卦为兑,兑为西为享,岐山为周祖先古公亶父自豳迁于周原,筑城作邑之地,位于宗周之西,故西山即岐山。

陈梦雷《周易浅述》曰:四未居尊位,文王在岐周时之象。又二大臣、四近臣,升有逼上之嫌,故皆不言升,而以诚意上达为升,如是则吉而无咎也。象曰“王用亨于岐山,顺事也。”按,《本义》谓以顺而升,登祭于山之象。窃按,顺宜就文王言之。文王三分有二以服事殷,顺之至也。守人臣之位而以积诚上达为升,所谓顺也。

马其昶曰:殷王帝乙之时,王季为西伯,以功德受此赐。王用享者,谓五以四有顺德,而使之主祭,所以吉无咎也。

【46.8】

六五:贞吉,升阶。

象曰:贞吉升阶,大得志也。

【白话】

六五:守持正固而获吉祥,以礼沿台阶上升。

象传说:守持正固而获吉祥,以礼沿台阶上升,说明六五大遂其进升贤人之志。

【解读】

○《彖传》首句“柔以时升”,时亦位也(后天八卦时空不二),六五处升卦之最尊,已无再升之理。坤为土,为顺,故有“升阶”之象,古者宾主相见,必须三揖三让才可登台阶,其逊顺如此,故“升阶”实际是说六五君主纳贤也。故《象传》云“贞吉升阶,大得志也”,言六五大遂其进升贤人之志。

陈梦雷曰:以阴居阳,疑于不正,故言必正固则吉。

【46.9】

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

【白话】

上六:在幽暗中升进,适宜固守于不再生息。

象传说:在幽暗中升进,处于上爻,消弱不能富盛。

【解读】

○冥,幽也,取坤为纯阴之象。阳实为富,阴爻故不富。

○上六与九三相应,升已至极必下降,故曰“冥升”,实际是不再生息,即《象》曰“消不富也”。

○与晋卦积极追求光明之德不同,升卦为《周易》里的时遇命运卦,《荀子·宥坐》引孔子曰:“夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有?故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。”

○屈万里《读易三种》释上六“冥升”曰:

《法言·问明篇》:“鸿飞冥冥。”冥升,言升之高。

愚按:

冥,幽暗也,非高远之义。汉·扬雄《法言·问明》:“鸿飞冥冥,弋人何篡焉?”大雁飞遁而避祸,射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处,免落入暴乱者之手。屈万里以上六为高处,“鸿飞冥冥,弋人何篡焉?”又使人联想为“远走高飞”,故误释“冥”为高。

“冥”字从甲骨文、金文到篆体,绝无“高”义。冥,从冖。冖,《说文》“覆也。从一下垂也。”冥,《说文》“幽也。”幽,与明相对,困初六,丰九四《象》并曰“幽不明也”,《系辞传》“是故知幽明之故”,《說文》“幽,隐也。”《玉篇》“幽,不明。”《正韵》“幽,闇也。”

冥,从日从六,冖声,愚以为是会意字,太阳被覆盖,六表太阴(《周易》阳九阴六)。上六爻体坤,正是纯阴卦,故为“冥”。

“冥”字甲骨文,郭沫若先生释为幻想两手将夜幕合拢蒙蔽日星,以示幽暗之义。“冬”的金文写法亦类似(双手忽略,代之以扎口)。冥,取象坤,冬,取象坎,古时坤坎互借。

冥的衍生字:瞑、暝、溟、凕、覭,皆幽暗之引申义也。

冥冥,昏晦,幽深。《诗·小雅》“无将大车,维尘冥冥。无思百忧,不出于熲。”《素问·阴阳类论》:“上合昭昭,下合冥冥,诊决死生之期,遂合岁首。”《素问·八正神明论》:“观于冥冥者,言形气营卫之不形于外,而工独知之。”

【升卦总结】

《彖传》曰“柔以时升”,“南征吉”,下卦巽体三爻有可升之理,自巽之离“南征”之后,上坤为西南秋季,阳消阴长,故上卦三爻无再升之理。初六柔爻最得卦义,顺承比于九二,故“上合志”而“允升大吉”。九二刚爻与六五相应,正为大臣晋升之时,然君柔臣刚,需防咎害,喜有九三同性刚爻稍阻而不急于升进,故以诚信祭祀洗心斋戒,故“无咎”而“有喜”。九三为升进最顺者,互卦震主为虗之高丘,上坤为邑,故登高处一览无余而释疑。六四近臣之位,体柔互兑为享献,故“用亨于岐山”以“顺事”。六五君位,与九二相应,礼贤下士而“大得志”。上六无位而升必穷困“不富”,故诫勉“利于不息之贞”。

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文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条,即道统

解悟经典,修身治学,内化于心,外化于行