【潜夫阁易话】之四
清易双璧简评
余初治易，惜乎无有师承，虽涉猎颇丰，用功非浅，然如大海行舟，古林探路，发奋数载，日夜不辍，竟难晓崖略，更遑论奥旨！今人之易，多以唯物头脑解之，余惮其误导，故极少涉焉。如金景芳、吕绍纲《周易全解》、何新《易经新解》，皆属此类。
后读马一浮先生《通治群经必读诸书举要》及《观象卮言》，乃将其所荐易学之书约十八种搜购齐备，一一读之，尤于王弼、韩康伯、孔颖达《周易注疏》、李鼎祚《周易集解》、程伊川《周易程氏传》、朱子《周易本义》及《易学启蒙》、《康熙御纂周易折中》、胡煦《周易函书》用功最多。后又读邵雍《皇极经世》、《梅花易数》、来知德《周易集注》、《乾隆御纂周易述义》、刘沅《周易恒解》，参以现代新儒家诸儒之论，自此于易理略晓大义，于象数颇知一二。
戊戌秋，因讲授网课《周易义理发微》，又涉猎历代易著约百种，千回百转，上下求索，个中甘苦，惟余自知，回头反省，始知清帝御纂二书，实为易学之大成，亦是初学之捷径。
宋易贵义理，参以《诗》《书》《礼》《论》《孟》，多能自圆其说。然易之为易，要以象数为本，以义理为归，此卦爻之辞所由来也。若尽弃象数，与易何干？汉易贵象数，虽杂有谶纬禨祥之说，然其家法皆源自上古，不可尽弃也。程朱虽有采撷，惜乎过简。元明清初之易，遂有义理与象数之分。学者各执其一偏，务相攻难。至清中期，解易者颇能兼采汉宋，集其大成，尤以《康熙御纂周易折中》、《乾隆御纂周易述义》为一代翘楚，堪称清易双璧。今人欲入易学门径，此二书实为至佳之途也。
易之难解，端在易例散失太多，后儒多望文生义，不乏臆测，是以聚讼纷纭，莫衷一是。若能循例而求，比类而观，虽历代传抄有误，亦不碍其疏通大义，获其受用。
易例之要，散见于十翼，尤以《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》为多，《左传》、《国语》亦有端倪可寻。汉儒之易各有家法，惜乎散失亦多，且有驳杂。王弼著《易略例》，首开专明易例之先河，厥功甚伟，然亦不过十之一二。此后历代解易者，于易例均有所寻获发明，惟藏之于字里行间，得之极难。学者须通读全书，精心料简，始可集其珠玉，获其精华。
宋明以来，易书陡增，易例前则苦之于散失，后则苦之于繁杂。况吾国古人向不喜著专书，以绍易例，学者若无师承，志于自学，然不知易例，终究事倍功半，费时极多。
清帝御纂《周易折中》、《周易述义》适能弥补此憾，助学之功极大。《折中》侧重阐明宋易义理，然亦多涉象数；《述义》侧重发明汉易象数，然亦遵循义理。相互辉映，适成其全，双璧之誉，岂是虚言？
《折中》为文渊阁大学士兼吏部尚书李光地总裁编纂，李氏精于易学，此书亦为其晚年定论。开卷首列《纲领》，凡一万五千余言，纲领一论作易传易源流，纲领二论易道精蕴、经传义例，纲领三论读易之法及诸家醇疵，后二者虽多采自先儒之言，然其取精用弘，分判得失，自非浅儒所能为，实不负折中之美名。
次列《义例》，凡五千余言，于时、位、德、应、比诸例一一阐明大旨，要而不繁；又将六十四卦之卦主，逐一条分缕析，虽有微瑕，亦不掩玉，学者得其大义，然后研习经传，比之斤斤于训诂考据者，可谓事半功倍，一日千里。
《折中》于经传分列，互不相混，复其古貌，俾不忘本。又殿以朱子《易学启蒙》及附论、《序卦杂卦明义》，方便初学，用心良苦。虽以朱子本义、伊川易传为宗，却无门户之见，所集诸家之说，上自汉晋，下迄元明，共二百一十八家，俾二千年易学源流，一览无余。其或所言与朱程有违，亦备一说以俟来者，编纂之精审，于此可见一斑。至若衡量众说，折中其义，此间取舍分判，多令人叹服，学者毕此一书，堪与毕数十数百种书同功矣！
《述义》乃多名朝臣奉勅共撰，工部尚书汪由敦或多其功，亦未可知。此书一仍《折中》体例，尤于取象，多从古义，普遍采用爻变、互体诸说以解易，偶亦兼采卦气、纳甲之说，俾经传字字句句皆有象数之根据，尽克学者望文生义、饾饤堆砌之弊，然其所归，皆在《折中》之义理，可谓理气象数，圆融一体。观其行文，断非一代一人所能成，自是采撷历代精华，第为简洁易读计，未录出处耳。
至可贵者，斯双璧之作，要能承继道统，正本清源，务使易学不为僧羽之言所乱，俾后儒不失其传，以求光大。《折中提要》曰：“数者《易》之本，主数太过，使魏伯阳、陈抟之说窜而相杂，而《易》入於道家。理者《易》之蕴，主理太过，使王宗传、杨简之说溢而旁出，而《易》入於释氏”。二书之要，端在能校主数、主理之过，而复象数义理之正，则异端无由入，正学得以存，如此功勋，作史者岂可忽哉！
至若二书多以人事为证，颇有尊君之义，此实夫子继天立人之要道，修己安人之圣功，何可苛责？且为君臣合力所成，自是用以佐治安民，易之大用，无过于此。弟近人多崇西学，不识圣道，因噎废食，自毁根本，岂知君臣之义，万古不灭，人道之治，岂可无此？
宇宙万事万物，无穷无尽，一部《周易》，岂能句句说到？学者要能取象比类，闻一知十，则天象人事，何能外此？彼若举一废百，实乃愚者自误，与古人何干？
值此传统文化藕断丝连、青黄不接之际，有志易道圣学之君子御纂周易折中印刷技术，据此二书，精研不辍，庶几可登堂入室矣！至若深造之几，则在各人自择也。余虽不敏，以此过来人语，或有助初学一二，深所望也。
极可叹者，全球华人十五亿，华语出版社数百家，至今尚无此二书之正体点校本出版，《周易折中》仅有简体本，而《周易述义》仍以古籍影印本传播于二三学者之间。诚望有出版社尽快成其嘉事，复我国学，斯亦为功不浅矣。
己亥腊月十六日于潜夫阁
附：《周易折中》《周易述义》四库提要
《御纂周易折中》·二十二卷
康熙五十四年，圣祖仁皇帝御纂。
自宋以来，惟说《易》者至夥，亦惟说《易》者多岐。门户交争，务求相胜，遂至各倚於一偏。
故数者《易》之本，主数太过，使魏伯阳、陈抟之说窜而相杂，而《易》入於道家。理者《易》之蕴，主理太过，使王宗传、杨简之说溢而旁出，而《易》入於释氏。明永乐中官修《易经大全》，庞杂割裂，无所取裁，由群言淆乱，无圣人以折其中也。
我圣祖仁皇帝道契羲文，心符周孔，几馀典学，深见弥纶天地之源。诏大学士李光地采摭群言，恭呈乙览，以定著是编。冠以《图说》，殿以《启蒙》，未尝不用数，而不以盛谈《河》、《洛》致晦玩占观象之原。冠以程《传》，次以《本义》，未尝不主理，而不以屏斥谶纬并废互体、变爻之用。
其诸家训解，或不合於伊川、紫阳而实足发明《经》义者，皆兼收并采，不病异同。惟一切支离幻渺之说，咸斥不录，不使溷四圣之遗文。
盖数百年分朋立异之见，至是而尽融；数千年画卦系辞之旨，乃至是而大彰矣。至於《经》、《传》分编，一从古本，尤足正费直以来割裂缀附之失焉。
《乾隆御纂周易述义》·十卷
乾隆二十年奉敕撰。
凡《卦爻》四卷，《彖传》一卷，《象传》二卷，《系辞传》二卷御纂周易折中印刷技术，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不驳辨得失，而遗文诠释，简括宏深。
大旨以切於实用为本，故於《乾卦》发例曰：“诸爻皆龙而三称君子，明《易》之立象，皆人事也。”全书纲领，具於斯矣。
又於取象，则多从古义。如解《乾》九二曰：“九二刚中，变《离》，文明。”解《坤》初六曰：“变《震》为足，有履象焉。”解《屯》六二曰：“变《兑》为女，柔正，故贞。”凡斯之类，皆取於变爻也。
解《屯》六三曰：“《震》、《坎》皆木，聚於《艮》山，故为林。”解《屯》九五曰：“陷阴互《艮》，止而不动。”解《需》九五曰：“《坎》水《兑》口，故为酒食。”凡斯之类，皆取於互体也。
解《蒙》六三曰：“三变互《兑》，故为女。”解《讼》九二曰：“《坎》《坤》体，故为邑。又互《离》，户象也。三百，《离》数也。”解《讼》九四曰：“《乾》初复体，互《巽》为命，变《艮》为渝，《艮》，止贞也。”凡斯之类，皆兼取变与互也。
故解《系辞传》“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”曰“物谓八卦之爻，杂谓自其中四爻杂而互之，又撰成两卦之德也。是非者时物之是非，皆於中爻辨之。正体则二为内卦之中，五为外卦之中。互体则三为内卦之中，四为外卦之中。故皆谓之中爻”云云，诚为根据先儒，阐明《经》义。
盖汉《易》之不可训者在於杂以谶纬，推衍禨祥。至其象数之学，则去古未远，授受具有端绪。故王弼不取汉《易》，而解“七日来复”，不能不仍用六日七分之说。朱子亦不取《汉》易，而解“羝羊触藩”，亦不能不仍用互《兑》之义。岂非理有不可易欤？
诸臣仰承指授，於宋《易》、汉《易》酌取其平，探羲、文之奥蕴，以决王、郑之是非。千古《易》学，可自此更无异议矣。
敬 畏 天 地
敬 畏 圣 贤
敬 畏 文 字
作者简介：何伯勤，乌鲁木齐传统文化学者，华夏文化促进会专家。
伯勤国学读书会
您 的 转 发 就 是 最 大 的 支 持