周易第二十卦
风地观 巽上坤下
风扬尘埃之象观察入微之意
编码：(鹳鹊同林,下中卦)
卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。
推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。
大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。
运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来诱惑。
爱情：飘动不定，外表看好，但内里虚浮，宜得长辈扶助。
疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。
失物：若能细心四察，可以找回来。
诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。
周易卦爻辞原文
观：盥而不荐，有孚 若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
周易卦爻辞解文
观卦象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
象辞说：观卦的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。
初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
象曰：初六，“童观”，小人道也。
象辞说：观卦的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。
六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。
象曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。
象辞说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
六三，对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。
象曰：“观我生，进退”，未失道也。
象辞说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。
六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。
象曰：“观国之光”，尚宾也。
象辞说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。
九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
象曰：“观我生”，观民也。
象辞说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。
上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。
象曰：“观其生”，志未平也。
象辞说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
卦爻辞注解
观：用酒灌地迎神，不献牲，有俘虏长得高大，要用作人牲。
倒数第一阴爻：幼稚的观察，在小民无害，在贵族就艰难。
倒数第二阴爻：一孔之见，女子占问有利，（在贵族就艰难）。
倒数第三阴爻：观察我的亲族的进用或退斥。
倒数第四阴爻：观察王国的光辉，作为周王的的宾客有利。
倒数第五阳爻：观察我的亲族，（加以团结），贵族无害。
最上阳爻：观察其他的部族，（加以处理），贵族无害。
卦爻卦辞诗
风地观
祭祀虔诚先净手
尊崇仰慕肃温恭
瞻观恰似风行地
彻悟得来感化中
观卦的互卦是山地剥
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦
第20卦观卦的变卦有六个，分别是：
风雷益（动初爻）
风水涣（动二爻）
风山渐（动三爻）
天地否（动四爻）
山地剥（动五爻）
水地比（动上爻）
观卦的错卦是雷天大壮
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
观卦的综卦是地泽临
综卦是将本卦颠倒后而得到的卦
【易经】第20卦 【观】风地观 巽上坤下
第二十卦 观卦
观卦，由下坤上巽组成，卦形作“”，象征“观仰”。上卦“巽”为风，下卦“坤”为地，犹如风行地上，喻示万物通过“观仰”美善之物而皆受感化。全卦大义，重在阐发观摩瞻仰美善事物足以推行“敎化”的道理。观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
译文观卦象征观察：祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存)诚信而崇敬之貌可仰。
《彖传》说：观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德,为天下人所观仰。“祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰”，在下面观礼的人就会受到感化。观看天然的神奇规律，四时交替毫无差错；圣人借用这种神奇规律来施行教化，就能使天下人顺服。
《象传》说：本卦上卦为巽为风,下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
解读观卦下坤地、上巽风，故有风行地上之象。风行地上，无所不至,万物迎风而起，各得其所化，故有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教，使百姓有所观仰，而能顺从教化。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
译文初六：像儿童一样观察，此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。
《象传》说：初六像儿童一样观察，这是小人的浅见之道。
解读君子比小人肩负着更大的职责，因此面对同样的情况，二者同样的反应是会造成不同的评价和后果的。小人，地位卑下，不能识君子之道，原不可对其有过高的要求，而君子不同，他们肩负重任，一心想要有所作为，理应高瞻远瞩，却局限于小人的短视浅见之道，当然是令人憾惜的事。所以同样是“童观”，对于小人来说无咎，君子则可吝。
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
译文六二：从门缝中窥视，宜女子守正。
《象传》说：暗中窥探地观察，只利于女子坚持正道，对男子来说是可羞丑的。
解读六二居于下体之中，又以阴爻处阴位得正，是静居闺中、自守贞洁的象征。虽与上面的九五相应，但是阴柔暗弱，见识不广，并不能见到大观之境。像个足不出户的人，从门缝里向外窥看，只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；至于要外出办大事的男子，这样就可羞丑了。“童观”是说观察的幼稚性，像个小儿；“窥规”是说观察的狭隘性，像个女子。所谓“小儿之见”“妇人之见”，都是古人认为不可取的。
六三：观我生，进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
译文六三：观察自我行为，以决定进取或退守。
《象传》说：观察自我行为以决定进取或退守，说明六三没有失去观察的正道。
解读六三处在上下之间，可进可退之地，便于观察自己的处境；遇到时机就抓住机会，机遇不好则可退守等待，所以叫“观我生进退”。唯处观之时，应同时能检视自我的行为，既能向外寻求，也能自我反思，向内斟酌，以谨慎抉择自身的进退之道。
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
译文六四：观视天下之贤士俊才,选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。
《象传》说：六四观视天下之贤士俊才，乃以其礼贤下士，崇尚贤者,欲国君能进用之。
解读二十一世纪最贵的是什么？是人才。有这样一类人，礼贤下士，招揽贤才，以推荐贤人为己任，是名副其实的伯乐。现代职场中的人力资源部门就负担着选贤进士的职责，但他们究竟能否做到发现最珍贵的“国之光”，也许还要借鉴观卦的启示。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。译文九五：观察自我行为，君子这样做一定没有过错。
《象传》说：观察自我行为，首先要观察民风民情。
解读九五阳刚中正，为观卦之主,就像贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省自身施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。六三之观我生，乃观仰于外而修省于内;九五之观我生，则为受人观仰而省察己道。九五居君位，作为君王自省其施为，可从社会风俗体察民情，进而反思自己的作为。如果民风淳朴，民情善良，那么说明政治、教化得法，也可算得上臻于完善。
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
译文上九：人们都观仰他的行为,君子必无咎害。
《象传》说：人们都观仰他的行为，说明上九修美道德的心志，未可安逸松懈。
解读即便不当其位，也不能放松对自身的要求，因为还有众多追随者,必须不断加强自身的“君子”之德，才能不犯错误，其告诫与九五同。可见上九仍想使追随者都受感化成为君子,所以他虽退居虚位，但化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈。
第73章 天网恢恢
【原文】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害①。天之所恶②，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋③。天网恢恢④，疏而不失。
【注释】
①或：这句中的两个“或”都是“有的”的意思。
②恶：不喜欢。
③繟：缓慢的意思。
④恢恢：广大的样子。
【译文】
勇于坚强就会遭到杀害，勇于柔弱就能保全性命。这两种行为一个得利，一个受害。天道所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？有道的人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜，不说话而善于应承，不召唤而自动到来，宽缓从容而善于安排筹划。自然的范围宽广无边，虽然稀疏但并不会有一点漏失。
【导读】
老子再次提出一个警告:应知进知退，不可恃勇妄为。告诫统治者，妄为妄争是祸患的根源。真正的得道之人会顺应自然，凡事依道而行。
【解析】
本章中，老子以一个“勇”字开篇，前半部分讲天道的生杀、利害、好恶十分微妙，甚至连圣人都不能完全理解其奥妙：后半部分讲道发生作用时完全是自然的，不用人为的造作，自然能够得到完美的结果。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”在这里，“敢”的意义可以延伸为自身招致灾祸的鲁莽不智的行为。鲁莽是一种性格缺陷，这种行为往往会侵害他人，并从而导致他人对自己的报复，极有可能会被杀甚至株连九族，其后果是不堪设想的。所以老子所说的“勇于敢则杀”并非夸张之辞。整句话的大意是勇敢到什么都敢做的时候，就会招致杀身之祸；勇敢到有所顾忌的时候，就能保全自己的性命。怎么理解这句话所蕴含的道理呢？在老子看来，真正的勇敢应当是敢为而又有所不敢为，而不是恣意妄为，什么事情都敢做。
老子又说：“此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”“勇于敢”和“勇于不敢”这两种行为同样是勇，但是因为它们的程度不同，所以导致的结果也就有很大差异。老子一向主张自然无为，这是他思想体系的核心，前面的章节中老子一再为我们阐释了无为的内涵，这一章老子再一次提起，并提升到了生死存亡的高度。同时，老子也反对恃强凌弱和肆意妄为。我们知道，自然之道是不可违逆的，如果违背了自然规律，就一定会受到惩罚。“勇于敢”是恣意妄为，它违逆了自然之道，所以做出这种行为的人会遭受惩罚。与此相反，“勇于不敢”是顺应自然之道的行为，所以做出这种行为的人可以保全性命。老子把生死和勇放到同一高度来论述，可见把握好“勇”的度对人们来说是十分重要的。
“天之道．不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”自然的法则，是不交战而善于胜利，不发言而善于回应，不召唤而自动到来王弼于《周易 明象》说，宽缓从容却善于谋划。也就是说，自然无欲无求却赢得了万物的归顺和爱戴。我们人类之所以要“争”，是因为有私欲，一旦有了私欲，人们就会为满足自己的私欲而与他人、与自然争夺。人在满足欲望的过程中，显示出了自己所谓的“勇敢”。这种勇敢其实是违逆天道的，其结果必然是失败的。这段话的言外之意是说，由于善有善报、恶有恶报是人类生活的不变定律，这样就可以促使我们弃恶从善，人们就会自然而然地回归到大道中去，大道的德行就是这样实现的。
最后老子以“天网恢恢，疏而不失”作总结，不但警示人们不可“勇于敢”，还省略了一个不言自明的结论：顺道者昌，逆道者亡。
王弼《道德经注》
勇于敢则杀，必不得其死也。勇于不敢则活，必齐命也。俱勇而所施者异，利害不同，故曰“或利或害”也。孰，谁也。谁能知天下之意邪？其唯圣人。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明，而欲行之也。故曰“犹难之”也。
夫唯不争，故天下莫能与之争。顺则吉，逆则凶，不言而善应也。处下则物自归。垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之，故曰“繟然而善谋”也。
勇于主动坚决地作为必然不会得到安详的死亡。勇于处于被动雌柔的地位必然能够拥有完满的生命。都是有勇气但是做法不一样，得到的结果也不同，所以说有的有利、有的有害。孰，是谁的意思。谁能够了解天意呢？只有圣人。以圣人的明智还难于做到勇于主动坚决地作为，何况没有圣人那样的明智，而想做到主动坚决了。所以说圣人还为难呢。
只有不争，天下万物才都不能与他相争。顺应道的规律就会吉利，违逆道的规律就会遇到灾祸，所以应该不说什么却善于顺应自然规律。处于低下的位置，万物就会自发地归顺。观察事物的征象而能知道吉凶，在事前就端正心态，平安的时候也要时刻留心危险，没有出现征兆的时候就先谋划应对的方法，所以说宽缓从容却善于计谋。
苏辙《老子解》
勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂侥幸其惑然而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉！故虽圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。《列子》曰：“迎天意，揣利害，不如其已。”患天道之难知，是以历陈之也。
勇于主动坚决地作为就会遭到杀戮；勇于处于被动雌柔地位就能使自己和他人存活、保全，这是事物的常理。但是主动坚决的人有时又能够保全，被动雌柔的人有时又难免遭到灭顶之灾，世人所以宁愿侥幸而忽视常理。天道源远流长，绵延久远，有一次偶然情况发生了，谁知道是什么导致了事情这样发生呢？所以圣人还是以通常、普遍的情况作为正确、正当的，还是以主动坚决为困难。《列子》说：“迎合天意，揣度利害，还不如放弃这样的企图。”担心天道难于认识，所以用历史的经验来陈说。
不与物争于一时，要于终胜之而已。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”未有求而不应者也。神之格思，不可度思，矧可射思，夫谁召之哉？繟，杳然舒缓，若无所营，而其谋度非人之所及也。
世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全，有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。
不需要与外物争一时的高下，关键要最终得胜。“天哪里讲话呢？四季依时轮回，万物自然生长。”没有有需求却得不到满足的事物。神的想法，凡人是不能够猜度、思考的，如果神的想法真的可以知晓，那么神还能对人发挥什么影响呢？繟，宽缓从容，好像没有目的和想法，而这样的谋略不是人能够达到的。
世人以感官来感知世界，只看到其中极小的一部分，而看不完全，有以善召来灾祸的，有以恶得来幸福的，没有不觉得天网网眼太大，经常漏过东西的。只有能够对道有从始至终的了解，掌握所有的变化，然后就能够知道天网的广大，虽网眼稀疏，但不会遗漏。
【经典解读】
真正的勇敢不是肆意妄为，而是知进知退，知道坚守柔弱、下流。《吕氏春秋·贵公》上说“大勇不斗，大兵不寇”，就是这个道理。世人总以为勇敢就是“天不怕、地不怕”，以为能够凭借强力让身边的人畏惧、佩服为勇敢。尤其是那些还不懂事的青少年，总是觉得“牛哄哄的”、“痞子气的”是勇敢，觉得《古惑仔》电影中那些小混混是勇敢，其实这都是因为心智不成熟而造成的笑话。
真正的勇敢是有道德、有原则、怀着慈爱之心的勇敢。孔子认为勇是由仁者之心产生的，故而言“仁者必有勇”;荀子在《荣辱篇》中说过这样一段话:“有猪狗般的勇敢，有奸商和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非王弼于《周易 明象》说，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是猪狗般的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是奸商和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变自己的观点，虽然看重生命，但是，坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。”这些儒家的大师们认为符合仁义的才是勇敢，这和老子的看似有异，实则相通。
“勇于敢则杀”，看似是勇，实则非勇，也就是荀子所说的小人之勇，孔子所说的暴虎冯河之勇，是自取灭亡之道。而真正的勇则是“勇于不敢”，正是心中有“道”、有“德”、有“大义”、有“大志”，所以才能忍辱负重。于是乎,蔺相如回车避廉颇，韩信当街受胯下之辱。得道之人知道这个道理，所以不会逞强妄为，能够爱惜自己，远离灾祸。如何才能远离灾害呢?那就是回归于自然之道，不争、不先、不卖弄智慧。
万物都遵从自然规律而运作，它们不以人的主观意志为转移。自然的规范是宽广无边的，它看似虚无疏松，实则事事俱到，绝不会疏漏分毫。老子通过对两种不同的勇的论述来告诫统治者不可随意压迫百姓，不可任意凌辱邻国，不可倚仗威势让天下臣服;而是要能够顺从百姓的意愿，能够有所不为。
【哲理引申】
战国初期，这山以东形成了六国争雄的局面，而一度强大的秦国则已经逐渐被大国遗忘。因为地处偏僻的雍州，秦国屡次东进都被强大的晋国阻断，之后又屡屡被魏国打败，失去了大量土地。曾经舂秋一霸，沦落为中原诸侯国眼中的蛮夷之邦，连诸侯会盟大会都没有资格参加。
公元前362年，秦国迎来了一位新的君主~秦孝公。秦孝公即位以后以恢复秦穆公时期的霸业为已任，在国内颁布了著名的求贤令，向天下征集复国强兵之策。一位在魏国不得志的年轻人听到了秦国求贤的消息，于是离开中原，远赴关中，这个年轻人就是商鞅。
商鞅年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他听说秦孝公在国内发布求贤令，便携带李悝的《法经》投奔秦国，通过秦孝公的宠臣景监见孝公。商鞅连续用帝道、王道、霸道之术游说，秦孝公都不能接受。最后他再次进见秦孝公，畅谈法家富国强兵之策，秦孝公听得十分入迷，于是决定启用商鞅进行变法。商鞅变法遭到了旧贵族势力的强烈反对，他们认为“利不百不变法，功不十不易器”,“法古无过，循礼无邪”。商鞅对他们进行了同样强烈的反击，坚持“反古者未必可非，循礼者未足多是”，并在秦孝公的支持下，强行推行变法。商鞅之法虽然改革了很多秦国腐朽的制度，但过于刻薄寡恩受到了众多指责。一次太子不小心触犯了法律，商鞅就下令将太子的老师公子虔处以劓刑，公孙贾处以黥刑。商鞅在秦国为相十年，秦国的宗室贵戚大多十分怨恨他。
商鞅不仅在变法中勇于惩戒那些阻挠者，在战争中也敢于采取特别手段。公元前341年，秦孝公趁魏国主力在东方同齐、赵作战，派商鞅进攻魏河东，魏国公子卬迎战。公子卬与商鞅在魏国即相识。两军对峙时，商鞅派使者送信给公子卬，说:“我当初与公子相处得很快乐，如今你我成了敌对两国的将领，不忍心相互攻击，我可以与公子当面相见，订立盟约，痛痛快快地喝几杯然后各自撤兵，让秦魏两国相安无事。”公子卬应约赴会，却被商鞅埋伏的甲士俘虏,商鞅趁机攻击魏军，魏军大败。
宗室赵良劝说他效仿秦穆公时国相百里奚，多施仁政，减少酷刑，告别富贵，归隐田园，但未能被商鞅采纳。不久秦孝公去世，太子继位，商鞅失去了变法的靠山。这时，曾经被商鞅割去鼻子的公子虔立刻诬告商鞅谋反，商鞅自知怨恨众多，于是决定逃亡。当他逃亡到边关之时，天色已晚，曾经为了防止人民生乱，商鞅为秦国制定法律规定，晚上在路上走路是犯法的，于是他只好投宿。客舍主人不知他是商鞅，见他未带凭证，告诉他，根据商鞅之法，留宿无凭证的客人是要治罪的。商鞅才知道自己制定的法律有多么严格，不近人情。
而后，商鞅准备逃到魏国去，但魏国人因为他欺骗公子卬的缘故，不让他入境。商鞅只得逃往自己的封地，妄图用封地的守兵去攻打郑县，结果兵败被俘。秦惠王根据商鞅自己制定的法律，按谋反罪来处决他，下令将其车裂处死,并对国人宣布:“不要像商鞅—样背叛国家!”
改革者将商鞅看为一个敢于同旧势力做斗争的勇士，一个富国强兵的功臣;而保守者多将其看为一个废弃仁政、一味凭借酷法的无道妄为之人。可以说这两方面因素他都具有，他的确使秦国强大了起来，但严刑酷法同时也埋下了秦国突然崩溃、灭亡的隐患。商鞅没能坚持老子“守下、无为”之道，虽然建立了功绩，却落得五马分尸的下场，不得不让人感慨深思。
《论语》子罕篇0915句
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”
【注释】
(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。
(2)乐正：调整乐曲的篇章。
(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
2023年04月14日
农历兔年闰二月廿四
周五
第3253天
睿见、前瞻、实用
