《易经》的根本精神为生生之谓易，无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦化万物即体现了易的生生之性，《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻说明。

“易”以“生生”为基本的存在方式

“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，而天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。

“易”表现着宇宙的生化过程

“易”的这个生成过程表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的“太极”(—)发生出来的，而后有“阴”(--)“阳”(—)，再由阴阳两种性质分化出太阴、太阳、少阴、少阳等四象，四象分化而为八卦，这八种符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释:这八种性质是:“乾，健也；坤易经 无极生太极，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”这八种性质又可以用天、地、风、山、水、火、雷、泽的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非是说到六十四卦这个宇宙生成过程就完结了，实际上仍可展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物(不是指任何一种具体事物，但又可以是任何一种事物)发展到最后必然有一个终结，但此一终结又是另一新的开始，故《说卦》中说:“物不可穷也，故受之以未济终焉。”天下万物就是这样生化出来的。

“易”这个表现着宇宙的生化过程，是一个开放性的过程。《系辞》中还说:“天地细温，万物化醇，男女构精，万物化生。”《序卦》中则说:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”所以天地之所以为天地，就在于“生”，那所谓的“变化”之理，“易简”之理，说到底也自然就是“生生”之理。

生生不息是自然界的本来面目

此外，《易经》还说天地以“生”为“德”，这就不只是讲生成的问题，并且还赋予了天地以某种道德的意义。它说明在自然界的本身变化生成中有一种有序化的秩序，这种有序化包涵着生命的目的性，而天地间的万物都是由天地即自然界给予的，这种生生不息，天地造化就是自然界的本来面目。

“易”的这个生成过程表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的.而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出太阴、太阳、少阴、少阳等四象，四象分化而为八卦，这八种符号代表着万物不同的性质，由八卦又分出六十四卦，但六十四卦并未完结，仍可展开。

天地之所以为天地易经 无极生太极，就在于“生”，那所谓的“变化”之理，说到底也自然就是“生生”之理。

“易”这个表现着宇宙的生化过程，是一个开放性的过程。《序卦》中说:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。